星雲大師文集之僧事百講6－佛教推展，第十一講‧寺院美學(上)

　　中國的寺院庭園講究簡樸、廣大遼闊之美。其格局就不是只有幾棵樹、一點流水般的小巧玲瓏，也不講究精緻。中國大陸的寺院庭園的特色是寬、大，講究氣派、氣勢。

　　自古以來，佛教以廣博的義理及悠久的歷史文化，不但豐富各個地域的藝術內涵，更發展出特有的寺院美學。寺院美學含括的內容很廣，從佛像、壁畫、建築、碑文、園林景觀、殿堂擺設，到梵唄音樂、各種佛門威儀，乃至禪門清淨美好的語言皆涵蓋在「寺院美學」的範圍。

　　在這個講次裡，針對寺院美學的內容、意義及如何影響人心等，為大家提出實用的說明。

星雲大師應答內容：

問(1)：在寺院所有的建築物中，以大雄寶殿最為重要。大雄寶殿應該如何布置才符合美感？

答：說到環境布置的美學，世間上以華麗複雜、多彩多姿為美，大雄寶殿要如何布置才莊嚴、才有美感呢？其實，簡單就是美，佛殿裡的陳設越簡單越好。中間是佛像，四周什麼都沒有；縱使有，也只是一些雕刻或佛、菩薩聖像，不可任意放置雜亂、點點掛掛的東西，否則顯得畫蛇添足。

　　此外，佛像要莊嚴，莊嚴就是美中之美。佛像前的供桌上放置香爐一座、線香一支就可以；如果覺得太簡單，可加燭台一對；感到太過單調，還可以擺設花瓶一對，裡面插上鮮花，就很對稱、有美感了。

　　大雄寶殿的布置，需要有的擺設一樣都不可少，那會失去殿堂的莊嚴；不應該放的東西，多一樣也不行。大雄寶殿的美有一定的標準，是很簡單、莊嚴，是固定的，不可以更改。

問(2)：前面談到佛前的案桌上，可以有哪些擺設的物品。可是常有信徒到了寺院，他們自己帶了一些供品或香、燭就擺了滿桌，這樣的情形是否莊嚴呢？

答：信徒拿供物到寺院來拜，只是一時的，這是例外。信徒把自己帶來的供品擺到佛桌上，另一位信徒來了沒有位子，就在旁邊又堆一堆供品；又再來的信徒，沒有地方，只好又在旁邊放一堆，整體上就不莊嚴。就如我們吃飯時要上菜，一桌的菜已經擺滿，還有菜要上，只好把菜搬來搬去，才能再放下一道菜。

　　所以供品、香、燭擺了滿桌，這是信徒來拜的時候不得已而為之的現象。寺廟裡的出家眾，負責清理佛桌的香燈、殿主，應該將佛殿前的案桌照顧好，保持桌面的簡單美觀。

問(3)：在大雄寶殿的屋頂上，有很多動物走獸，這與民間傳說的「龍生九子」有關係嗎？

答：中國傳統的寺廟殿堂，多模仿過去皇宮的形式，從佛殿的外觀，反映出當代的宮殿形象。大殿屋頂上的動物，那是中國過去宮殿式建築的裝飾物。

　　九，在皇權時代，代表最高級的數字。宮殿裡的建築經常使用「九」，如屋簷裝飾的動物就有九個；龍，是帝王的象徵，所以，宮殿裡大量使用龍的造形。「龍生九子」，就是一條龍生九個孩子，牠們的名字、形貌、性格各有不同，有的喜歡在斜坡上，有的喜歡站在屋簷最危險的地方，有的歡喜在高處瞭望，有的喜歡煙火、有的力氣很大，牠們各有特色，是歷來中國傳統殿堂常見的裝飾，其中站在大殿脊樑上的龍子，一般稱「鴟尾」。

　　由此可見，佛教以古代建築的形制為寺院布局，呈顯宗教莊嚴肅穆之美。

問(4)：寺廟的建築物一向講究莊嚴、雄偉。佛殿的布置要簡單，何以在建築又要講究莊嚴雄偉？是否有什麼教化的功能、作用呢？

答：佛教的寺院殿堂，是佛教的代表，是信仰的中心，是信徒心靈的寄託，因此歷來的建築講究莊嚴、高大雄偉。我們到寺院，看到莊嚴殿堂的崇高、偉大，會感到自己的鄙陋，自然生起一種崇敬莊嚴、清淨的心。

　　寺院是佛法弘傳的據點，宗教的建築物與居家的建設不同，主要是為了讓信徒來到寺院，能生起一個恭敬心、殷重心，生起他要信仰的信心，這是宗教教化人心的功能之一。

問(5)：中國的寺廟固然如此，其他佛教國家的寺院，是否有不同的特色呢？

答：各個國家的寺院，各有特色。如韓國，基本上是仿造中國的宮殿式建築，又比中國的寺院更加古樸，以分別代表佛、法、僧的通度寺、海印寺、松廣寺三寶寺為代表；日本的寺院，是由於唐代的如鑑真大師傳法到日本，或日本的遣唐使到中國，中日往來頻繁，漢唐的文化、建築對日本佛教也造成巨大影響，像日本唐招提寺，就是鑑真大師所創建。

　　現在，要想在中國找到一座標準的中國建築，並不容易，所以我們在揚州捐建一座鑑真圖書館，是以日本唐招提寺作為主館式樣，重現漢唐家風，意義甚大。

　　又如泰國，當地寺廟的屋頂很高、斜度很大，面積都不是很大，但很精緻，猶如披金掛銀。即使到緬甸、中南半島等佛教國家，民間的建築雖然很簡單，但是寺院建築都非常莊嚴、光彩奪目。

問(6)：在中國這麼多的寺廟中，有哪些在建築美學方面是比較特出的？

答：中國過去有一些寺廟道場，建築式樣很險峻、奇特，甚至富麗堂皇，都富有宗教藝術之美。如山西的懸空寺，名符其實就是一座懸掛在半山腰的寺院，上有危岩，下有深谷，那需要花費很多的工程智慧，是相當了不起的建築。還好這座寺院建築於古代，如果現代要建設這樣的一座寺院，必定無法通過建築法令。

　　此外，位於西藏布達拉宮，佔地廣大，莊嚴雄偉；宮內有殿堂千所，佛壇萬座，在朝聖者的心中，布達拉宮是一座信仰的保壘，經常吸引成千上萬的人士前來頂禮膜拜。色拉寺，是密宗黃教的本山之一，它的建築外觀類似於古羅馬時代的圓形劇場，裡面有很多僧院並立，層樓碉房參差高聳，層層相疊，其中的三大殿堂以黃金覆被堂壁，極為壯麗，因此有「黃金寺」的美稱。

　　還有北京的潭柘寺、戒壇寺，它們都各有特色。鎮江的金山寺，是以民間故事〈白蛇傳〉水漫金山寺而聞名。金山寺不是建在山上，而是用寺院和寶塔將一整座山包起來，這也是很奇特的寺院景觀。

　　過去我曾在江蘇鎮江的焦山參學，焦山的地理環境也很有特色。焦山位於長江中心，四周都是江水滔滔，在汪洋江海中一座孤島，上有紅牆綠瓦，也很美觀，很有美學特色。

　　如陝西的法門寺、浙江天童寺、育王寺、雪竇寺，都是過去有名的大叢林。南京的棲霞山，也是江南有名的古剎，六朝聖地、千佛名藍，雖然到目前幾經修復，不過寺院莊嚴雄偉的姿態依然存在。

問(7)：談到寺院的山門，山門是一個寺廟的門面。從山門可看出這家寺院的道風或特色嗎？

答：看得出來。一般寺院都很重視山門的氣勢，才到門外，還沒有進入寺院，就能感受到山門的壯觀，可以知道寺裡的內容更加豐富。過去山門就代表一個寺院，說到「山門興隆」，就表示他的寺院法務興隆，很盛況。

問(8)：寺院一進門是一尊彌勒菩薩，後面是韋陀菩薩，四大金剛或四大天王分立兩旁，這樣的布置、布局，是否有特別的意義？

答：在古代，這樣的布局也是一個風氣。例如，一進到山門，先是供奉一尊笑口常開的彌勒佛，代表「皆大歡喜」，即希望大眾到了寺院，都是一個歡喜。接下來就是四大金剛，代表護衛佛教。過去釋迦牟尼佛講經的法會，都是天王、天將來護持，所以後來的寺院建築，也會安奉幾位天王、天將及護法韋馱在門前，相當於寺院的守衛隊。

　　這樣的布局，意思是佛教以大慈悲來攝受眾生，給予歡喜、滿足，如果眾生依然冥頑不化，只好用力量來度化、折服。就如一個家庭，兒女需要父親嚴格的教育，也需要母親慈愛的照顧，愛的攝受、力的折服，都是同等重要。

問(9)：在寺院中，有專門供人修行的場所，如禪堂、念佛堂，這兩個修持中心的布局有什麼特色呢？

答：禪堂裡的布局很簡單，除了座位以外，就是香板和一個鐘板，鐘板號令能通令全寺大眾的作息。禪堂裡什麼東西都沒有，只有座位，端坐其上，能讓人感到忘我，收心攝念；所以禪堂自能營造出參禪的氣氛。

　　禪堂進出有一個布簾子，走路還有一定的規矩，不能隨便走來走去，該走的時候不能不走，不該走的時候，一步都不能動，所以大眾在禪堂裡坐禪，自然相安無事。

念佛堂的進出就比較隨意一些，不過它還是講究莊嚴，講究佛號聲及儀制規矩。

　　一般念佛堂都是為在家眾而設立，禪堂則以出家人為主。中國的禪沒有到民間，都到了寺院。在大陸的寺院裡，幾乎沒有一個叢林沒有禪堂，沒有禪堂就不成叢林了。除非這個寺院是弘揚律宗或淨土宗的寺院，否則都會設置禪堂。

　　由於念佛法門走入民間，在家信徒自己也設立念佛會、居士林、蓮社，有的會到寺院共修，寺院裡有佛堂、念佛會，因此在家眾進出寺院，我們要講究規矩就方便得多了。

問(10)：佛教建築一向崇尚自然美，與自然山水融為一體，那麼寺院的庭園，大體上是如何布置規劃，來展現庭園之美？

答：說到寺院庭園之美，日本寺院的庭園布置就很美觀、雅致，如京都的龍安寺，是以庭園造景揚名國際。它沒有青翠鬱鬱的花草樹木，只有幾塊簡單的石頭和白砂鋪成，看似單調，經過禪者的靈巧設計就不一樣了。靜坐在玄關一角，觀賞庭園裡的枯木山水，就可任由想像海闊天空，體會禪定空靈的世界。

　　中國的寺院庭園講究簡樸、廣大遼闊之美，其格局就不是只有幾棵樹、一點流水般的小巧玲瓏，也不講究精緻，中國大陸的寺院庭園的特色是寬、大，講究氣派、氣勢。

　　中國寺院的庭園山水稱「山林」、「山場」，而不稱「庭院」，因為庭院是有限的範圍，如果是山林，範圍就很大了，可以在各處設置亭台、樓閣，就如前面提到的棲霞山，其間有「太虛亭」、「暢觀亭」等建築，漫步林中，會讓人感懷大自然之美。

問(11)：前面提到日本寺廟的庭園都很美觀、雅致，是否它曾受中國佛教的影響？

答：當然。日本佛教最早是由中國經由朝鮮傳入，而且中國與日本一衣帶水，自然有密切的關係。尤其到了隋唐時代，日本派遣唐使到中國學習中華文化，甚至以佛教為國教，日本的建築、服裝，乃至生活、文字、語言，都受中國的影響，尤以佛教的影響最為深刻。即使到了今天，他們的生活中，如佛教的語言、規矩等，還是保有濃厚的佛教色彩。

問(12)：佛陀成道後，有所謂「三十二相」、「八十種好」，「三十二相」據說是一個完美的象徵，我們在雕塑佛像時，是否也要考慮到「三十二相」的問題？

答：佛像，不論是木石雕刻、金屬鑄造，或是坐、立、臥像，不但要有美感，還要莊嚴，才能表現出佛陀的崇高偉大與圓滿無缺，令人一見就心生仰慕，自然生起恭敬禮拜的心。

　　佛有「三十二相、八十種隨形好」，這是很奇特的身相。「八十種好」是因三十二相而有，所以又稱「八十隨形好」。這圓滿的三十二相，並不是天生如此，佛陀是經過九十一大劫的修行才能成就。

　　這三十二相如何表現？例如手指細長、雙耳垂肩，說話如獅子吼，甚至佛有四十顆牙齒，而我們凡夫只有三十二顆。佛出「廣長舌相」，是形容佛說法的音聲可以遠聞，佛的舌頭寬廣而長，柔軟細薄，伸出來能覆蓋住鼻子，這需要三十世不說謊話，才能修成廣長舌相的功行。

　　此外，佛的手垂下來能超過膝蓋，胸前有卍字、頭上有肉髻，足下有千輻輪相、身放光明，這種種的造型，自然能莊嚴佛身，不需要再穿戴花鬘或種種裝飾。

　　從過去敦煌、雲岡、龍門等大石窟或各大寺院，都能欣賞到這些佛像之美。

文章出處/佛光山資訊中心